建筑風(fēng)水學(xué)從古至今都享有崇高的地位。隨著時(shí)代進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，將中西方的風(fēng)水知識(shí)融入其中，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的美好融合。是極有內(nèi)涵的獨(dú)特的理論體系。西方科學(xué)界野對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)予以高度的贊賞，也在致力于風(fēng)水學(xué)研究。

什么是建筑風(fēng)水學(xué)？建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的作用

什么是建筑風(fēng)水學(xué)

建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑物“風(fēng)水”的學(xué)科。所謂“風(fēng)水”就是察天觀地，是古代的一門有關(guān)“生氣”的術(shù)數(shù)。在《呂氏春秋-季春》中提到：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。”生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)：“葬著生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭海》的定義是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)“風(fēng)水”的定義持有不同的見(jiàn)解，主要傾向于風(fēng)水與迷信是否劃等號(hào)方面。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。”潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅”。最近臺(tái)灣學(xué)者又提出：“風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。

在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。

建筑風(fēng)水的源流

早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書(shū)-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅。《孝經(jīng)-喪親》“卜其宅兆而厝也”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。

先秦的賢君盤庚、公劉、周公在相地實(shí)踐中都作過(guò)貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說(shuō)他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天王宮殿，并已應(yīng)驗(yàn)了。先秦相宅沒(méi)有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒(méi)有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文江陵丞敢告地下丞、“死人歸陰，生人歸陽(yáng)”之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。

魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗(yàn)而聞名天下。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書(shū)》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽(tīng)說(shuō)蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。

南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說(shuō)是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。他撰者《相地要錄》等書(shū)。

唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書(shū)中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。

宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽(tīng)信術(shù)上之言，墊高西北地勢(shì)，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水。《朱子家禮》說(shuō)百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文竣陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來(lái)風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市常解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來(lái)，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說(shuō)當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事來(lái)是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。

建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的作用

建筑風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑理論三大支柱之一。傳統(tǒng)的風(fēng)水理論被現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)后，經(jīng)過(guò)研究取其精華，逐漸演變成今天的現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，也稱為時(shí)空環(huán)境學(xué)。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水涉及到地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命信息學(xué)、以及：美學(xué)、倫理學(xué)、宗教、民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。

建筑風(fēng)水學(xué)從古至今都享有崇高的地位。隨著時(shí)代進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段，將中西方的風(fēng)水知識(shí)融入其中，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的美好融合。是極有內(nèi)涵的獨(dú)特的理論體系。西方科學(xué)界野對(duì)中國(guó)建筑風(fēng)水學(xué)予以高度的贊賞，也在致力于風(fēng)水學(xué)研究。