憨山德清禪師，原姓蔡。字澄印，號(hào)憨山，法號(hào)德清，謚號(hào)弘覺(jué)禪師。憨山德清是安徽全椒人，為臨濟(jì)宗門(mén)下，被認(rèn)為是明末四大高僧之一。憨山德清能夠成為禪師、大師，跟他的家庭有很大的關(guān)系。

憨山德清禪師的父親是一個(gè)普通老百姓，而母親是一個(gè)信仰佛教的人，尤其是信觀音。某個(gè)夜晚夢(mèng)到觀音給她抱了一個(gè)孩子，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。母親生下孩子之后，覺(jué)得自己的孩子與眾不同。在他7歲的時(shí)候，非常愛(ài)他的叔父去世了，他不是憂(yōu)傷難過(guò)大喊大哭，而是思考生死問(wèn)題;9歲就跟母親一起學(xué)習(xí)佛禮;12歲離開(kāi)溫暖的家庭入寺院學(xué)習(xí)經(jīng)文，剃發(fā)出家做和尚，法號(hào)德清。曾經(jīng)有人摸著他年幼的禿頭說(shuō)他日后會(huì)成為一個(gè)有名的大師。很奇妙的是，他真的成為大師了。

德清不斷學(xué)習(xí)經(jīng)文和佛法，后來(lái)喜歡到全國(guó)各地去游歷，順便學(xué)習(xí)各地的佛教知識(shí)。到了出名的五臺(tái)山的時(shí)候，他被奇妙美麗、幽情雅麗的憨山給迷住了，一直流連忘返，不舍得離去，所以干脆就把自己叫做憨山德清了。所以說(shuō)起他這個(gè)人，大家都對(duì)他的名與字沒(méi)有什么印象，都親切的叫他憨山德清禪師。

后人為了紀(jì)念憨山德清禪師，就建了他的肉身放在曹溪南華寺，讓人們供奉。另外，在安徽馬鞍山市和縣綽廟鄉(xiāng)有一個(gè)他的紀(jì)念堂。

憨山德清與晚明士林

??????????????說(shuō)起明朝的思想體系，大多數(shù)人腦海中浮現(xiàn)的會(huì)是程朱理學(xué)，但不同于明初理學(xué)的獨(dú)尊格局，晚明的思想界更加多元化，各種思想的碰撞也更加活躍。佛教也一改之前的低迷之勢(shì)，走向了復(fù)興之路，這一局勢(shì)的回轉(zhuǎn)得益于晚明出現(xiàn)的四大中興高僧，而憨山德清就是其中的重要人物。

憨山德清，其號(hào)憨山，法號(hào)德清，幼時(shí)就與佛教結(jié)緣，十九歲遁入空門(mén)，其人極具個(gè)性，人生閱歷也十分豐富。憨山德清也是博學(xué)多才之人，詩(shī)文書(shū)法多有精通，而其佛學(xué)思想更是融合了儒釋道三家的精髓，形成了一套獨(dú)特的思想體系，在當(dāng)時(shí)被贊稱(chēng)為“中興祖庭之師”。

在大多數(shù)人眼中，佛門(mén)是個(gè)不染俗世塵埃清凈之地，然而憨山德清卻更強(qiáng)調(diào)積極入世的概念。憨山德清與晚明士林有著密切的交往，在他們思想的碰撞中，世俗的儒家思想同佛教緊密結(jié)合在一起，佛教不斷地世俗化，憨山德清正是企圖以這樣一種方式以求達(dá)到普度眾生的宏愿。

據(jù)考，憨山德清曾與220個(gè)士人有過(guò)密切的往來(lái)，這說(shuō)明憨山德清與晚明士林之間的思想交流很活躍。事實(shí)上，不僅是憨山德清想通過(guò)入世的方式來(lái)普度眾生，晚明的士人群體也在積極尋求思想支柱。在晚明，傳統(tǒng)儒家思想已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求，在這種情境下，士人群體急于尋求一種新的思想體系，這成為儒釋道融合的契機(jī)。

歷史推動(dòng)了個(gè)人或群體的發(fā)展。可以說(shuō)，儒釋道三教間的融合是晚明思想發(fā)展的趨勢(shì)所向，而憨山德清與晚明士林可視為佛教與儒家教派的代表，他們之間的交游和其思想層面上的互通，恰好適應(yīng)了晚明的時(shí)代發(fā)展需求。

憨山德清的典故

憨山德清的典故一：領(lǐng)悟法界。1565年，憨山德清到天界寺學(xué)習(xí)禪法。有一天他在寺中認(rèn)識(shí)了一個(gè)不凡的人——妙峰禪師。兩人相見(jiàn)恨晚，約定好時(shí)間一起出去游歷。然而過(guò)了幾天妙峰卻不辭而別，憨山德清只好一個(gè)人出門(mén)。1571年開(kāi)始游歷的他，只拿一個(gè)缽，辛苦到達(dá)寒冷的廣隆時(shí)，遇到一個(gè)蓬頭垢面的僧人，一下子就認(rèn)出是妙峰，兩人再次相見(jiàn)恨晚，終于可以一起游歷。也就是在一起游歷的這段時(shí)間，憨山德清領(lǐng)悟出了法界的真理。

憨山德清的典故二：與太后結(jié)緣。1581年，憨山德清被太后邀請(qǐng)到五合山參加大會(huì)。而此時(shí)的憨山德清已經(jīng)隱居在嶗山一年多了，太后因此派了專(zhuān)門(mén)的人去請(qǐng)以表誠(chéng)意。而他拒絕了。太后再次請(qǐng)人去，并且?guī)现亟穑虑暹€是拒絕了，還把送來(lái)的錢(qián)送給貧苦的饑民。太后感到很震驚，為了表示對(duì)德清的贊賞，施刻了五萬(wàn)冊(cè)《佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)》頒給天下老百姓。

憨山德清的典故三：牢山劫難。1595年，德清因?yàn)樗阶越ㄔ焖略旱淖锉怀滠姷嚼字荩?tīng)到消息的人都含著淚水相送。到南京時(shí)，他母親見(jiàn)到德清，但一點(diǎn)也不悲傷，因?yàn)樗X(jué)得“死生是既定的因緣”，這令德清很感動(dòng)，后來(lái)還為母親的見(jiàn)諒而寫(xiě)了一首詩(shī)。在雷州市，德清看到很多饑民餓死在路上，便發(fā)動(dòng)大家建道場(chǎng);返回廣州時(shí)，即使穿著囚服也有人來(lái)向他求佛道，追隨者很多。