說到后宮妃子侍寢，小編不得不說，現(xiàn)在流傳這很多版本，后宮里的帝后妃嬪們侍寢皇上是五花八門，各不相同的。下面我們就來看看，揭秘：不同朝代后宮妃子是如何被安排侍寢的？說到后宮妃子侍寢，小編不得不說，現(xiàn)在流傳這很多版本，比如：有的說，皇上每夜都要“召幸”一位后妃，要召某妃侍寢，由太監(jiān)背著或抬到皇上下榻處侍寢，也有的說皇帝入寢被角不裹，被召幸的妃嬪脫光衣服后，就從腳下爬進(jìn)去等等，這些都是不近情理，憑空臆造出來的。其實，不同的朝代，后宮里的帝后妃嬪們侍寢皇上是五花八門，各不相同的。下面我們就來看看，不同朝代后宮妃子是如何被安排侍寢的？

周代已有負(fù)責(zé)君主陰事的陰令。漢代的掖廷令“晝漏不盡八刻，白錄所記推當(dāng)御見者”。就是在夜晚來到之前，記上當(dāng)日誰侍御寢。東漢以后這件任務(wù)由宦官負(fù)責(zé)。各個朝代，宮中都有一本備忘錄，專記皇帝御幸之事，以備日后查考。如同外廷大臣恪盡職守一樣，負(fù)此職的宦官也是一絲不茍。

北魏文成帝偶然登樓四望，見平城宮內(nèi)有一位美人。文成帝問左右的人，“此婦人佳乎？”眾人一致贊同。于是，文成帝走下白樓，向美婦人走去。二人宿于齋庫。該女李氏因此懷孕。

日后皇太后查問，恰有守庫者在庫墻上記下了當(dāng)時的時間和事件，兩相核對，無差錯，李氏懷的這個胎得到了承認(rèn)。由此可知，皇帝辦事固然隨心所欲，記錄者也能捕捉到蹤影，守庫者本不負(fù)責(zé)此職，事關(guān)重大，也得及時記錄。

明代，文書房宦官負(fù)責(zé)記錄皇帝每晚寢宿所在及所幸宮嬪名字。女官彤史，負(fù)責(zé)記錄后妃宮女被幸于皇帝的寢所。看來，明代是雙重記錄，宦官與女官，各根據(jù)皇帝、后妃宮女的形跡，分別記錄。

明神宗最初偶然御幸宮女王氏，事后隱諱不言。后來王氏有了身孕，太后急于抱孫，查驗了文書房的記錄，然后向神宗說起此事，神宗不愿承認(rèn)。太后遂命人將內(nèi)起居注拿來讓他看，神宗才不得已承認(rèn)了。神宗這種態(tài)度是因他不再對王氏感興趣，但明代慣例，宮女被幸后懷孕就要進(jìn)封為妃。他不愿封王氏，只想蒙混過去。

后妃宮女的佩物--環(huán)，在皇帝的御幸制度中有一定的意義。“環(huán)”與“還”同音。后妃在侍寢時尋問皇帝何時回去不直言，而是用佩玉鳴佩環(huán)，問：“何時大刀頭？”這又拐了一道彎，因環(huán)系于刀頭，使用刀頭代指環(huán)。如后妃宮女遇月經(jīng)，不能侍寢時，也不能直言，而是以丹注面，灼然為識。

蜥蜴因其特有的用途被稱為“守宮”。蜥蜴被用朱砂喂養(yǎng)于器皿中，因以朱砂為食，身體盡赤，食滿七斤以后，將其搗成碎末。用這些赤色粉末涂在或點在宮女肢體上，可以終身不滅，但有房事時則滅。李賀《宮娃歌》中有句詩“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。”

下朝后走向后宮的皇帝，腳步有些徘徊，打不定主意去找誰，今夜宿在何處。風(fēng)流皇帝唐玄宗開元、天寶年間，后宮女子多至四萬，不知道怎樣安排她們?yōu)樗?wù)。后來，玄宗想出了一個辦法，每天將一群宮嬪集中在一起，讓她們投骰子，投中者中最優(yōu)勝者，當(dāng)夜侍寢。私下里宦官把骰子稱為銼角媒人。

春秋季節(jié)，唐玄宗令后宮女子們在門前栽花，玄宗追隨著一只蝴蝶走，蝴蝶落在誰的門前，當(dāng)晚便宿在該處，稱此法為蝶幸。

由于進(jìn)御的女子太多，玄宗難以一一記住她們的姓名和相貌，便又發(fā)明了一則風(fēng)流辦法，將已進(jìn)御的宮女臂上，打上“風(fēng)月常新”之印，再漬以桂紅膏，使印記牢固，經(jīng)水洗不褪色。

自楊貴妃入宮，奪得皇帝的獨寵后，銼角媒人、蝴蝶和“風(fēng)月常新”印都派不上用場，后宮女子只得在七夕向牛郎織女訴幽情。

唐敬宗發(fā)明了一種風(fēng)流箭，用意也是決定侍寢之事。用竹皮做弓，紙做箭，紙中間密貯龍麝末香。宮嬪聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者濃香觸體，了無痛楚。后來宮中流傳著“風(fēng)流箭中的——人人愿”的話。

西晉武帝的后宮生活是和羊車聯(lián)系在一起的。武帝司馬炎是司馬昭之子，“司馬昭之心，路人皆知”是說司馬昭握朝中大權(quán)，想取代皇帝，但他至死也沒有下定決心。他的兒子司馬炎早就不耐煩了。權(quán)臣雖然有權(quán)，但色欲的滿足卻比不上皇帝，權(quán)力即使大過皇帝，也不能像皇帝一樣享受無數(shù)的美色。

司馬炎的祖父司馬懿就已經(jīng)對老妻厭煩了。司馬懿曾臥病在床，正室張春華已經(jīng)色衰愛弛，躡手躡腳地前來照著丈夫。司馬懿一見這個黃臉婆就罵道：“老物可憎，何煩出也！”張春華又羞又恨，要絕食自殺。司馬昭兄弟們都同情母親，也跟著絕食。司馬懿發(fā)現(xiàn)連累了兒子們，忙向張氏致歉，張氏和兒子們才開始進(jìn)食。事后司馬懿私下對他人說：“老物不足惜，慮困我好兒耳！”

司馬炎三十歲那年，司馬昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禪讓，自己登上了帝位。他要好好享受只有皇帝才可享受的待遇。祖父的委曲他不會再遇上了，后宮有的是美人。晉武帝開創(chuàng)了后宮萬人的歷史紀(jì)錄。

由于宮嬪數(shù)量太多，晉武帝最初也頭痛于到何處過夜。后來，發(fā)明了羊車，用羊車載著他在后宮的小路上漫游，羊停到誰的門前，就由誰來侍寢。

宮嬪們都盼望皇帝的羊車在自己的門前停下。這時，便有聰明的女子顯示智慧了，她們用竹葉插在門前，把鹽汁灑在通往門口的小路上，引誘羊舐著鹽汁，順路走到門前，吃門上的竹葉，于是，車子就停了下來。

從此，羊車成了后宮的傳世寶物。南朝宋文帝乘羊車經(jīng)過諸嬪妃房前，羊總在潘淑妃的門前停下來，舐地上的鹽水。文帝見到潘淑妃，感嘆地說，“羊都為你留連，何況人呢？”潘淑妃由此愛傾后宮。

后宮進(jìn)御是否有規(guī)律道理可循？五代后梁的一位國子博士崔靈恩的研究結(jié)果是：后妃進(jìn)御，十五日輪一遍，從最低位的妃子開始，與月亮的規(guī)律相配。月初最小，越來越大。月亮象征陰，也象征女性。月晦和月望即每月初一、十五是需要謹(jǐn)慎的，所以古代君主不在這兩日御于內(nèi)，因為晦者陰滅，望者爭明。

《春秋》上說“晦陰惑疾，明謠心疾，以辟六氣”。九嬪以下，每九人中進(jìn)御一人，八十一女御占九個晚上，世婦二十七人占三個晚上，九嬪占一個晚上，三夫人占一個晚上，以上共十四夜，皇后獨占一個晚上，共十五夜。上半個月按上述安排進(jìn)御，下半個月從十六日開始，由皇后起，再御九嬪、世婦、女御，與月亮由盛而衰相對應(yīng)。至于年齡上的規(guī)定是，九嬪以下，女御以上，到五十歲停止進(jìn)御。三夫人和皇后不在此例。

古代學(xué)者的這套理論顯然牽強附會，也不能為古代帝王們接受。皇帝擁有眾多的女性，是為了滿足色欲，哪一夜由誰來侍寢取決于皇帝的興致，如果皇帝沒有興致，也可以獨寢。如果按照崔靈恩的安排行事，豈不成了一種勞役，周而復(fù)始，個個點卯，還有何種樂趣？

明代后宮，每日天漸黑時，嬪妃所住的宮門前，都掛起兩只紅紗籠燈。皇帝臨幸某宮，則該宮門上的燈卸下來，表示皇帝已選定寢宿的地方。于是，負(fù)責(zé)巡街的宦官，傳令其他各宮均卸燈寢息。失意的嬪妃們只得滅掉希求寵幸的紅紗籠，明晚再重新掛上。

明代皇帝第一次臨幸嬪妃的住所，要鋪宮，由宦官將房間裝飾一新，該承幸的妃子也要有相應(yīng)的裝飾。皇帝臨幸之所照例焚香，香氣異常，其用意有宮詞道出“參于鼻觀氣非清，脈脈遺芳媚寢情。雨跡云蹤易牽引，莫容輕露上空明。”一次，崇禎皇帝來到一間便殿，覺得有團(tuán)異香浸入心脾，心怦怦直跳，問近侍這是什么東西？回答是：“圣駕臨幸之所，例焚此香。”崇禎嘆息道，“這是皇父、皇兄所以活不長的原因啊(原文：此皇考、皇兄所以促其天年也)！”于是，禁用此香。其實焚香之例，古已有之，唐代詩人張籍在《焚宮行》中有句：“下輦更衣入洞房，洞房侍女盡焚香。”

清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門。清代皇帝自有一套制度。每日晚膳時，決定哪一個妃子當(dāng)晚侍寢。每個妃子都有一塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監(jiān)將十余塊或數(shù)十塊綠頭牌放在一個大銀盤中，謂之膳牌。皇帝晚膳用完，太監(jiān)舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲“去”。若有所屬意，就揀出一塊牌，扣過來，背面向上。太監(jiān)拿過此牌，交給另一位太監(jiān)，這位太監(jiān)專門負(fù)責(zé)把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來。出于清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現(xiàn)刺客，妃子必須裸體來到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠(yuǎn)的一間屋里脫光衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進(jìn)皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。后面發(fā)生的事情當(dāng)時人的記載道，“屆時，帝先臥，被不復(fù)腳。妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監(jiān)，皆立候于窗外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應(yīng)，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳后拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去后，總管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子后股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某月某日某時，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。”