發(fā)掘帝王陵寢的聲音近來有不小的響動。早一點，有人建議開挖秦始皇陵，并列出理由N條。近，因有專家說下面埋有500噸的珠寶，有人又動起了唐高宗李治和武則天合葬墓乾陵的念頭。借此股“挖祖墳”的聲音，今天就來說說上世紀五十年代中國大陸紅頭文件下開啟明定陵的事情——

到2007年，距定陵地宮棺槨開啟時間，是50年，正好半個世紀。

朱翊鈞，史上所稱的萬歷皇帝，明朝第13位皇帝，系明穆宗朱載垕的第三子。1572年，10歲時開始當皇帝，到1620年病死，在位長達48年。萬歷是其年號，廟號神宗，謚號“范天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝”。先后有孝端和孝靖兩位皇后，定陵即為他與兩位皇后的合葬墓。

半個世紀來，關(guān)于這座帝王陵發(fā)掘的是是非非，一直爭議不斷。根據(jù)史學界的主流觀點，這個由時一號人物毛澤東主席御批、二號人物周恩來總理拍板、吳晗、郭沬若等一批明史專家、文化官員力主的“挖墳”決定，基本被認定是“一次無法挽回的錯誤”。原因除了大量的無價之寶無法得到保存，重要文物遭破壞外，諸多神秘的文化信號和文化現(xiàn)象沒有被記錄，也是一大遺憾。

讓考古界驚喜，或者說震動的是，就是這次錯誤的發(fā)掘，一個天大的秘密被發(fā)現(xiàn)了，那就是帝王死后的“葬式”，即尸體在棺槨內(nèi)擺放的姿態(tài)。

就考古的一般常識來說，陵墓的發(fā)掘必須要注意的，一是墓主人的尸體情況，二是可以證明墓主身份的文字，而不是金銀財寶那些陪葬品。所以，開啟梓棺一般是最后一道，也是最重要的一道考古程序，要求相當嚴格，在主要專家或是主政官員到場的情況下，才會打開棺槨。定陵，作為一座一級帝王陵，其發(fā)掘過程也是極其小心的，參與定陵考古的專家和領(lǐng)導，對棺槨的開啟慎之又慎。

當時，發(fā)掘人員小心打開棺槨后，現(xiàn)場專家大吃一驚——

朱翊鈞尸骨放置在一條錦被上，錦被兩邊上析，蓋住尸體。尸體頭西腳東仰臥，肌肉已經(jīng)腐爛，僅剩骨架。面向上，頭頂微向右偏，右臂向上彎曲，手放在頭右側(cè)，左臂下垂，略向內(nèi)彎，手放在腹部。手中拿念珠一串。右腿稍彎曲，左腿直伸，兩腳向外撇開。

孝端后尸體放置在織金妝花緞被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體已經(jīng)腐爛，骨架頭西腳東，面向右側(cè)臥，左臂下垂，手放在腰部。右臂向下直伸。足部交疊，左足在上，右足在下。

孝靖后尸體亦放在織錦被上，被兩側(cè)上折，蓋住尸體。尸體己腐爛，僅剩骨架，腳東放置。面稍向右側(cè)臥，右臂向上彎曲，手放在頭下。左臂下垂，手放在身上腰部。

朱翊鈞和他的皇后尸體放置呈如此姿態(tài)，真乃驚世發(fā)現(xiàn)。之前誰也沒有見過帝王的葬式，在現(xiàn)存的資料中，帝王死后尸體擺放成什么姿態(tài)入斂，一直是秘不示人的。而根據(jù)傳統(tǒng)的喪葬習俗，入棺時外人都是要避諱的，即使是身邊人，也只有極少數(shù)的嫡親才能看到，因此才沒有一丁點兒這方面的文字記載。定陵暴露了一個天大的秘密，是給考古界的一個天大驚喜，這或許就是這次錯誤發(fā)掘的最大收獲之一。

之所以說朱翊鈞的尸骨姿態(tài)暴露出了一個天大秘密，一是帝王棺槨內(nèi)尸體擺放姿式是一個千古之謎，現(xiàn)在被揭開了，填補了一個歷史空白;二是因為其姿式太怪異了，與傳統(tǒng)的“仰身直肢葬”完全不符，其包含的信息也應該是深奧的。為何朱翊鈞在棺槨內(nèi)會曲肢側(cè)臥？難道被人動過？專家一直不得其解。期間由于經(jīng)歷了“文化大革命”，直到2004年才有一專家就此作了合理的推斷，比較合理地破解了帝王葬式密碼，引起了當年學術(shù)界的注意。

2004年3月份，明清陵寢學術(shù)研討會收到了一篇關(guān)于這方面的論文。這就是“明十三陵特區(qū)辦事處”專家王秀玲提交的，題目叫《試論明定陵墓主人的葬式》。我當時從大會論文資料匯編里看到了，覺得在所有提交論文中，這份論文最有“新聞亮點”，也是最有價值的參會論文之一。

于是我寫出了《考古專家首揭明代帝王葬式之謎》，于第一時間在大陸的媒體上進行了公開的報道。后來查了一下，這也是大陸最早關(guān)于定陵主人葬式的報道，此后，此事陸續(xù)引起了媒體的關(guān)注。

從帝、后骨架情況看，三人葬式稍異，顯然不象普通人的葬式。根據(jù)其骨架：頭部均為向右側(cè)臥，左手都放于腰部。右手，朱翊鈞和孝靖后向上彎曲，放于頭部，孝端后為下垂式。腿部，朱翊鈞右腿彎曲，左腿直伸，孝靖后兩腿彎曲，孝端后兩腿平放足部交叉。王秀玲推斷，朱翊鈞的原葬姿勢應為罕見的“側(cè)臥式”。

王分析，孝靖后骨架情況應與原葬式相似，而朱翊鈞與孝端后則可能有出入。因為人死后入葬，不可能故意擺成一腿彎曲一腿直伸狀。顯然，朱翊鈞的葬式不是原狀。孝端后雖是兩腿平放，但其頭部向右側(cè)臥，脊椎亦向右側(cè)彎曲，兩腿平放與其不相符。其原狀應為側(cè)臥式。朱翊鈞頭部、脊椎情況與孝端后相類似。

再者，尸體如果平放，一般晃動也不會有大變動，只有側(cè)臥式，碰撞時易變形。如果向右側(cè)臥，必然倒向左側(cè)，所以朱翊鈞左腿直伸。孝端后左足壓右足，根據(jù)二人骨架情況分析，原葬式應為向右側(cè)臥。朱翊鈞應為雙腿彎曲式。只是因為晃動和碰撞而改變了原葬姿式。而孝端后的右臂下垂姿式尚待研究，如果原葬式是下垂式，一般情況下，手臂應貼近身體。而孝端后的右臂是向外撇，如與朱翊鈞和孝靖后一樣放于頭部，因碰撞右臂發(fā)生變化，就有可能是現(xiàn)在的姿式。

根據(jù)史書上當年朱翊鈞下葬時的文字記載，原葬式確實可能變動過。當時，棺槨是從百里之遙的京城靠人工抬運到山陵，沿途顛簸?！短┎龑嶄洝酚涊d：葬朱翊鈞及孝端皇后時(孝靖皇后比朱翊鈞早逝九年，己入葬于天壽山東井平崗地)僅抬杠軍夫多達八千六百人。一路上繩索常有損壞，不斷更換。棺槨到鞏華城時(今沙河)，抬棺槨的木杠有斷裂聲，右邊一角曾墜地。如此這般，可以想象尸體姿式有變化是完全可能的。

后來我查了一下相關(guān)的資料，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，中國古代土葬尸體葬式，一般有仰身直肢葬、曲肢葬、俯身葬等姿態(tài)。朱翊鈞的“側(cè)臥式”斂葬姿勢，確是極為罕見的，不見文字記錄。他為什么死后要讓人把自己的尸體弄成這樣？王秀玲大膽推斷，此乃為“七斗星葬式”，皇帝的葬式密碼一下子被破譯了！原來，從骨架情況看，身體側(cè)臥，雙腿微曲如睡眠狀，其形極象天上的北斗七星。在此基礎上，王對這種葬式的產(chǎn)生作了分析——

朱翊鈞的葬式源于天象。

在過去，“北斗七星”被認為是極星，指向正北，位于天空中心。在星宿中屬紫薇垣。宋代鄭樵《通志》稱紫薇、太微、天市為三垣。三垣指的是三個星區(qū)。紫薇垣是以北斗星為中心與周圍各星組成的星區(qū)。古代常以星象變化預測人事吉兇，將三垣同人世對應起來，紫薇垣對應的是人間帝王，是帝星所在。所以極星北斗又被認為是天帝居住的地方。明代文人、藏書家郎瑛在其《七修類稿·天文類》一書中稱，“天子之居，謂之紫宸”。封建帝王也一直認為自己是上天派到人間的主宰，故過去都稱皇帝為“真龍?zhí)熳印?，信奉“君?quán)天授”、“天人合一”的思想，視皇位為“天位”，皇帝死了，就是“升天”。所以，依照這樣的觀念，朱翊鈞怪異的葬式之謎就真相大白了。

怪異的葬姿還可能與風水說有關(guān)。

過去風水家認為，北斗七星具有避邪功效，其奧秘在于它的形狀恰為一個巨大的聚氣的s形。古代研究氣場是以不動的恒星為準，具體說要與北斗七星聯(lián)系在一起，七個星代表七種場。風水的核心古代稱之為氣，氣的運動形式，按古代河圖數(shù)字的表示則為順時針左旋氣場及S形氣場。再結(jié)合皇帝選陵址，要選能“聚氣藏風”的地方，選擇標準是山環(huán)水抱，因山環(huán)水抱必有氣。在風水學中，用“曲則有情”來形容水和路的吉祥。山脈的起伏呈S形，河流則更明顯，總是彎延曲折。

《水龍經(jīng)·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閑，屈曲宋朝，榮華富饒。”指的是一條水連續(xù)出現(xiàn)三個“S”型，則是好氣場?；实廴朐岬貙m，從隧道門經(jīng)明樓后進入地宮，其路線也是S形。按照“事死如事生”的觀念去分析，皇帝死后，也需要生氣，這種s形葬式取其能夠“聚氣”，有了生氣，就有了萬物，預示著子孫萬代繁延旺盛。如果依此而論，朱翊鈞和皇后的怪異葬式源于天象不無道理。

我還了解到考古界另有一種觀點，就是朱翊鈞的怪異葬姿與天象與風水均無關(guān)系，而是緣于釋迦牟尼“涅槃”的姿式。理由是，朱翊鈞生前是虔誠的傳教徒。這在王秀玲的論文也提到了——

根據(jù)《大乘起信論》中所載釋迦“八相成道”中第八““涅架”的姿式，佛祖釋迦牟尼80歲時，自知陽壽將盡，便最后從王舍城出發(fā)，作一次巡行。在弟子阿難的陪同下，走到離摩羅國首都拘尸那迦(Kusnagara)不遠的一個村莊波發(fā)(Pava)附近，在村外希尼亞瓦提河西岸的兩株莎羅樹(Sala)下，頭朝北，面向西，右手支頭，左手放置身上，雙足合并，作側(cè)臥姿式進入涅槃。

從朱翊鈞和兩位皇后的尸體姿勢看，極象釋迦牟尼“涅槃”的姿式。因為朱翊鈞及其皇后，在生前非常信仰佛教，他認為信仰佛教有助于“護國佑民”。萬歷十八年(1590)，在賜與萬佛寺經(jīng)書的教諭中指出“聯(lián)惟佛氏之教，具在經(jīng)典，用以化導善類，覺悟群迷，于護國佑民，不為無助”。又要求寺內(nèi)僧眾，“爾寺務須莊嚴持詠，尊奉珍藏，不許諸色人故行褻玩，致有遺失損壞，特賜護持，以垂永久”。

從定陵出土實物也可充分證明他是一個十足的佛教徒：在帝、后服飾上就有不少佛教內(nèi)容的紋飾，如經(jīng)文，孝靖后尸體最上層覆蓋的是一床“經(jīng)被”;上面有朱書經(jīng)文，字跡已模糊。但中部的“南無阿彌”四字和右下部的“華嚴”二字均能看出。在朱翊鈞的棺內(nèi)有一件“紅八寶紋暗花緞緙絲盤龍佛字方補交領(lǐng)夾龍袍”，其前后胸方補內(nèi)為正面龍戲珠，龍首頂部緙一金“佛”字。

孝端后棺內(nèi)有一件“黃串枝花卉童子攀藤暗花緞繡佛字方補方領(lǐng)女夾衣”，方補內(nèi)飾“佛”字，佛字下部飾蓮花紋;背部在“佛”字上下兩側(cè)各繡一鳳。所謂“八吉祥”，即指輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、盤長八種圖案，八吉祥也稱“佛八寶”。最有說服力的是，朱翊鈞手中還拿有一串佛珠，由此可以想象他信佛的程度。不僅生前信，而且死后仍念念不忘。專家認為，他怪異的葬式是仿釋迦涅槃的姿勢。

朱翊鈞的怪異葬式到底是源于天象，還是源于佛教，目前學術(shù)界沒有定論。但根據(jù)其陵墓北斗七星狀布局，源于天象的說法理由更充分一些。上世紀九十年代，有關(guān)方面在對南京明孝陵考察時，使用了飛機航拍技術(shù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)，大明王朝開國皇帝朱元璋的陵區(qū)布局竟然是“北斗七星”布局，這事曾引起極大轟動。這或許給明代帝王棺槨內(nèi)的怪異葬式，提供了一個佐證。

文尾說幾句題外的話，回應一下文首。

后來朱翊鈞與他兩位皇后躺的珍貴文物——棺槨，被工人當作垃圾扔到山溝里去，讓山民撿走了;存有豐富信息的尸骨，“文革”期間則被“紅衛(wèi)兵”給焚燒了。這事令專家痛惜不已，后悔莫及。這樣事情的發(fā)生，不論從保護文物的角度，還是迷信的層面來說，都是不應該的，罪不可恕。

過去人一向認為，死人的陰宅(墳墓)是碰不得的，因為陰氣過沉。現(xiàn)代心理學證明，這是因為陰宅給人的諸如死亡一類的消極心理暗示過于強烈，才會給當事人帶來不測，釀成惡果，迷信說法這是遭“報應”，實則非然。而帝王陵比普通陰宅的煞氣更重，特別是地宮內(nèi)積蓄的帶有大量無名病毒的氣體，往往更會給人的身心帶來意想不到的災難。

當年直接參與定陵發(fā)掘的，不少人后來的情況都很糟糕，有的甚至未得善終。已知的情況是，力主發(fā)掘的明史專家吳晗獄中自殺，死前頭發(fā)被拔光，這都是大家知道的;起先反對發(fā)掘，后還是積極參與、擔負發(fā)掘指揮工作的鄭振鐸，在出訪阿富汗和阿拉伯聯(lián)合共和國的途中，飛機失事遇難;開棺時的攝影師劉德安上吊了;考古專家白萬玉晚年神志不清，腦溢血去世······我的觀點是，包括始皇陵、乾陵在內(nèi)，這些陵墓不是到了最后關(guān)頭，萬不得已之時，千萬不要打開。讓帝王們在“地下皇宮”里靜靜睡下去吧，不要驚動他們——歷史之謎的魅力就在于它的神秘，大家何必要打破沙缸問到底，如數(shù)學題那般證明出一個正確答案來呢？實在不必要！