中國(guó)撒拉族的文學(xué)，以傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品為主，另外也包括有晚近階段出現(xiàn)的作家文學(xué)創(chuàng)作。神話、傳說(shuō)、故事、歌謠和小型戲劇，構(gòu)成了撒拉族的民間文學(xué)。

神話《阿騰其根·麻斯睦》，描述了年輕的獵人麻斯睦與仙女古尼阿娜由愛(ài)戀而結(jié)合，又與九頭魔怪莽斯罕爾進(jìn)行殊死搏斗并取得勝利的情形，贊頌了追求幸福與戰(zhàn)勝邪惡的撒拉族傳統(tǒng)美德。

《駱駝泉》、《格塞日和阿依阿娜》、《韓二個(gè)》等，是撒拉族的民間傳說(shuō)，其內(nèi)容涉及到民族起源、英雄人物等方面。撒拉族的民間故事中，童話作品《巴斯巴家》說(shuō)的是善良的老虎幫助貧窮的樵夫娶來(lái)美貌公主的故事，《阿古尕拉姐》說(shuō)的是財(cái)主女兒與青年長(zhǎng)工之間產(chǎn)生愛(ài)情被破壞后而雙雙死去的悲劇故事?！恶橊勅分袊?guó)撒拉族的民間傳說(shuō)。傳說(shuō)敘述了撒拉族的先人從中亞的撒馬爾汗出發(fā)，途經(jīng)雪山、沙漠、草原而終于來(lái)到中國(guó)西北地區(qū)的循化街子定居的過(guò)程。據(jù)說(shuō)在撒拉族先人剛到循化街子的時(shí)候，當(dāng)?shù)貨](méi)有任何水源。這時(shí)，一匹隨主人一同來(lái)到這里的白色駱駝就地化為一尊石頭駱駝，并從嘴里流淌出清洌甘甜的泉水。于是，撒拉族的先人就在這里留居下來(lái)，并且繁衍了自己的民族?！恶橊勅返膫髡f(shuō)，一直流傳在撒拉族居住的循化、化隆等地區(qū)，在該民族的民間戲劇《對(duì)依委納》中也有表現(xiàn)。

在撒拉族的民歌中，"花兒"和"玉兒"是比較重要的兩種類型。

撒拉族的"花兒"屬于中國(guó)西北地區(qū)"花兒"民歌中的河湟"花兒"，用漢語(yǔ)演唱;"玉兒"則是用撒拉語(yǔ)演唱的一種富有撒拉族特色的歌謠，也叫作撒拉曲兒。實(shí)際上是撒拉人用本民族語(yǔ)言演唱的一種傳統(tǒng)情歌。

其歌詞簡(jiǎn)短凝練，間或出現(xiàn)古代的撒拉族語(yǔ)匯;在曲調(diào)上采取一歌一曲，有節(jié)奏歡快、旋律優(yōu)美的特點(diǎn)。在題材上，多用以表現(xiàn)青年男女為了追求純真的愛(ài)情而與封建禮教抗?fàn)幍木瘛?/p>

從前，由于封建 禮教的禁錮，“玉兒”只能在田間、野外、磨房等背人 外唱，“玉兒”集中地反映了撒拉族青年男女對(duì)婚姻自由和幸福生活的追求，其表現(xiàn)手法中，大量運(yùn)用了民歌 中的比興。借物詠情，借物喻人。“玉兒”又多以四、 六、八句較多，每句又以五字居多，外加襯詞，其節(jié)奏 短促而明快，旋律奔放且激昂。在語(yǔ)言上，“玉兒”歌 詞優(yōu)美，寓言深刻。代表性的作品有《巴西古溜溜》、《撒拉賽西巴尕》、《艷姑居固毛》、《皇上阿吾尼》和《尕格尕耶乃安》等。后來(lái)有的曲調(diào)也被套用于新詞來(lái)演唱，例如用《巴西古溜溜》曲調(diào)編唱的《新循化》，也已成為撒拉族地區(qū)流行的民歌。

另外，撒拉族的民歌還有"勞動(dòng)號(hào)子"、"哭婚調(diào)"和"祝禱詞"等形式。

撒拉族的民間戲劇作品，保留下來(lái)的有《對(duì)依委納》(即駱駝戲)，多在婚禮上表演，劇中共有四個(gè)演員，二人飾演駱駝，一人飾演拉駱駝的阿訇，一人飾演蒙古人。

劇情主要是由蒙古人和阿訇用問(wèn)答的形式介紹撒拉族從中亞遷徙來(lái)到中國(guó)西北部循化地區(qū)的經(jīng)過(guò)。中華人民共和國(guó)建立后，撒拉族的書面文學(xué)開始發(fā)軔，一些撒拉族的青年作家已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)多民族的文學(xué)隊(duì)伍中間。