<1>沐浴

沐浴是回族最重要的風(fēng)俗之一，也是重要的道德要求。回族的沐浴，可分為大凈和小凈。“沐”即小凈，“浴”即大凈。小凈的洗法有若干程序：洗兩手至腕部;洗兩便;漱口;嗆鼻;洗臉;洗兩手至兩肘;抹頭、抹耳、抹額;洗腳至兩踝骨。大凈，就是用清潔的水洗滌全身。沐浴源于宗教活動，《古蘭經(jīng)》中講到：“信道的人們啊！當(dāng)你們起身去禮拜的進(jìn)候，你們當(dāng)洗臉和手，洗至于兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當(dāng)趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。”現(xiàn)在不僅信教的回族群眾常洗大小凈，就是不信教的回族也洗大小凈，這已經(jīng)形成了一種風(fēng)俗習(xí)慣，人們越來越多地注重沐浴給身體、身心帶來的益處，把沐浴看成是調(diào)節(jié)精神的方法，是洗滌靈性、修養(yǎng)德性的途徑。

<2>洗滌衣服

回族重視人的外表，認(rèn)為外表可以影響內(nèi)心，衣服是外表的重要內(nèi)容。《古蘭經(jīng)》中對衣服有特殊的意義：“阿丹的子孫啊！我確已為你們而創(chuàng)造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優(yōu)美。”回族的解釋是，真主為人類造下的衣服有三種功用，第一個功用是保護(hù)身體，第二個功用是增加美觀，第三個功用是藉外表美麗人的精神。

既然衣服有如此功用，對衣服就應(yīng)給予相當(dāng)?shù)闹匾暫蛧?yán)格要求，講究清潔衛(wèi)生就必須從衣服著手。《古蘭經(jīng)》上說：“你應(yīng)當(dāng)洗滌你的衣服，你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離污穢。”在回族群眾看來，如果衣服臟了，加之不修邊幅，蓬頭垢面，既有害身體健康，又影響人的美觀，更會影響精神面貌，給人留下精神頹廢、人格丑陋的印象。而衣服洗得干干凈凈，穿得整整齊齊，即便是舊衣服，也會使人感到舒服、優(yōu)美，特別是能體現(xiàn)一個人良好的生活習(xí)慣和道德風(fēng)貌。回族群眾一般都有保持衣服清潔的良好衛(wèi)生習(xí)慣。

<3>搞好家庭衛(wèi)生

回族人不僅注意自己身體和衣服的清潔干凈，還特別注重自己居住環(huán)境的清潔。居住環(huán)境的好壞，是否清爽整潔，不但會影響人的身體健康，還會影響人的性情。

雜亂無章、骯臟污穢的環(huán)境，容易使人心情煩躁、愛發(fā)脾氣，甚至?xí)龀鲆恍┎焕碇堑氖虑?而清爽整潔的環(huán)境，既有利于身體健康，又有助于人涵養(yǎng)性情，可以使人心情平靜愉快，養(yǎng)成良好的性格。回族在很早以前就有灑掃屋堂庭院的習(xí)慣。現(xiàn)在回族的多數(shù)家庭都喜歡把院子打掃得干干凈凈，東西放得井井有序。回族婦女更是講究衛(wèi)生，屋子里窗明幾凈，門簾潔白，大小物件干凈明亮，令人賞心悅目。

4>禁吃污穢食物

講究清潔衛(wèi)生的道德要求，還突出地表現(xiàn)在飲食衛(wèi)生上。伊斯蘭教規(guī)，以“凈潔為相依，污濁的受禁止”為原則。穆罕默德也說過“食一口不潔之物，等于廢四十日的功修”。在伊斯蘭教的影響下，回族在世世代代的生活中養(yǎng)成了禁食的習(xí)慣。

依據(jù)《古蘭經(jīng)》中的規(guī)定，禁食“自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰的動物”;回族群眾對所禁食物有詳盡的解釋，認(rèn)為“自死物”，一般死于瘟疫，其體內(nèi)帶有大量病菌及其它分泌物，既不鮮美，又缺少營養(yǎng)價值，且易罹致疾病。

回族還有禁酒的要求，認(rèn)為酒是事端的禍?zhǔn)自诂F(xiàn)實生活中，回族對犯了飲酒禁律的反映，沒有像犯食禁食豬肉那樣強(qiáng)烈，但虔誠的穆斯林是禁酒的。